Mejores libros sobre relaciones 2018

Los mejores libros de 2018. ... Estos fueron los libros más potentes de 2018. ... se adentra en el terreno de la prosa poética para narrar cómo son las relaciones entre padres, madres, hijos ... Hombres, ¡atentos! aquí os traemos una lista con los mejores libros de relaciones para hombres. Este no es un post cualquiera. Este es el inicio de una saga con gran potencial. Esta es la primera entrega de “Cambiando el mundo de los hombres de libro en libro”.Esto sería como la bibliografía básica para el Hombre Evolucionante que ya empezó con este post con los libros básicos para ... Da en clavo con tus regalos navideños. Estos son los mejores libros de 2018, para todos los gustos, señores. libros 12/22/2018 3:51:00 pm Los 10 mejores libros de 2018 Entre ficción y no ficción, 2018 dejó historias para todos los gustos en materia de literatura. Los mejores libros de 2018 (parte I) ... Una historia sobre las relaciones de pareja con la que ha conseguido el favor de la crítica.Otros libros que merecen estar en esta selección son El vestido azul, de Michèle Desbordes; Las ocho montañas, de Paolo Cognetti, u Hombres, de Angelika Schrobsdorff. ... Los libros indispensables de 2018 — 12.11.18. ... publicado por Almadía, el escritor de Conferencia sobre la lluvia, se apropia de la capital mexicana desde sus entrañas a través de crónicas, ensayos y textos ... las circunstancias entrañables que acontecen incluso en la miseria y la asimetría de las relaciones sociales fuera de ...

El amor, con etiquetas.

2020.07.28 03:06 Otro_engranaje El amor, con etiquetas.

¡Buenas comunidad!
En esta ocasión traigo para compartirles un breve ensayo que elaboré en estos días sobre la cuestión del amor y su mercantilización en redes sociales estilo Tinder, Badoo, y otras tantas. Les dejaré el link a mi blog, si les place para leerlo con mayor comodidad, y también dejaré el ensayo por este medio. Sin más preámbulos, el ensayo...

El amor, con etiquetas.
No es un nuevo decir que “el amor”, en el transcurso del siglo XXI, ha tomado en las sociedades modernas un rumbo completamente diferente al que seguían los compromisos tradicionales. Tampoco es nuevo el decir que el “amor” (en comillas, pues deberíamos definir qué es amor) se transformó en una mercancía más en el momento que fue acaparado por el “espectáculo”.
Cuando Guy Debord (filósofo situacionista) escribía en los 60’ que “el espectáculo no es un conjunto de imágenes, sino una relación social entre personas mediatizada por imágenes”[1], no creo que haya imaginado que las mismas personas fuesen las que configurasen su propia imagen para utilizarla como un medio de relacionarse socialmente o, por lo menos, no con la misma eficiencia con la que hoy lo hacemos. Y es que, en su gran mayoría, las webs y apps de citas por internet son fundamentalmente eso: la mercantilización del amor, la cosificación de nuestra imagen como individuos. Y, parafraseando a Bauman, las relaciones tienden a ser “líquidas”, débiles e implican poca responsabilidad. Es cuestión de satisfacer un deseo o una apetencia, por eso no implica realmente una relación “amorosa”, no implica un “nosotros”. Las palabras del filósofo, sociólogo y ensayista son crudas, pero de una verosimilitud considerable con la realidad:
El deseo es aquí el deseo de consumir […]. El deseo es un impulso dirigido a despojar a la alteridad de su otredad y, de paso, de su poder. De tanto ser probada, explorada, conocida hasta la familiaridad y domesticada, la alteridad sale con el aguijón de la tentación extirpado y roto... sí sobrevive al tratamiento, claro está. Pero lo más probable es que, en el proceso, sus restos no digeridos terminen cayendo del ámbito de los productos consumibles al de los desechos.[2]
El miedo a la responsabilidad es evidente, y el lenguaje hace una manifestación empírica de ello. Los llamados “vínculos sexo-afectivos” manifiestan esta cosificación, aunque el término en sí sea utilizado para “no poner al otro en el lugar de objeto de un vínculo”[3], cuando el proceso mediante el cual uno selecciona estos vínculos es comparable al de ver un catálogo de ropa en línea:
¿Cómo hacer para generar un "match" que sea compatible con lo que buscás? Lo mejor es ser específico en las búsquedas. "Vamos buscando gente afín, yo tengo mis claves, políticas y feministas, y esto me sirve de filtro para las personas que agrego.[4]
La anterior declaración de una usuaria de la app Tinder deja en claro el proceso. Basta con seleccionar filtros para encontrar lo que más se adecua a lo que uno desea del otro. Todo aquel que no cumpla los requisitos que cada uno o cada una impone en su búsqueda, será invisibilizado por un algoritmo que “filtra” aquellos perfiles que no nos gustan o no nos interesan.
La “ley de Mirtha.”
Mirtha Legrand, la “Chiqui”, conductora de televisión argentina de antaño, forjaría sin saber el precepto que este tipo de redes sociales readapta a su estructura de funcionamiento: “Cómo te ven, te tratan…” y si te ven mal no hace falta el maltrato, alcanza con hacer un “click” o un movimiento del dedo (dependiendo de si se usa una computadora o un smarthphone) e indicarle a la aplicación que no nos interesa el perfil que se nos presenta en la pantalla.
Refiriéndose al “sexting” (o “sexo virtual”), una experta en salud sexual señala:
“… tener en cuenta que nuestras imágenes se deben enviar sin el rostro y sin ninguna seña particular que nos pueda reconocer […]. El riesgo que corremos es que nuestra imagen sea reenviada sin que estemos de acuerdo…” [5]
Si bien la autora informa sobre un peligro real y habitual en la cuestión de la divulgación de imágenes íntimas en la virtualidad, deja constancia de este empleo de la imagen como mero objeto de deseo, y la “cosa” sigue ahí, al punto que no podemos ni confiar por entero en nuestro “vínculo”, pero aun así necesitándolo para satisfacer nuestros apetitos sexuales.
Cuando Zygmunt Bauman habla sobre la “vida de consumo”, se refiere justamente a una sociedad donde todo debe ser necesariamente consumible, dónde nosotros mismos somos llamados a producirnos para nuestro posterior consumo:
Los colegiales y colegialas que exponen con avidez y entusiasmo sus atributos con la esperanza de llamar la atención y quizás ganar algo de ese reconocimiento y esa aprobación les permitiría seguir con el juego de la socialización; los clientes potenciales que necesitan expandir su nivel de gastos y límite crediticio para ganarse el derecho a un mejor servicio […].
Ellos son, simultáneamente, los promotores del producto y el producto que promueven.[6]
A modo similar, somos nosotros quienes construimos una imagen, un perfil que nos sirve como carta de presentación, al mismo tiempo que buscamos perfiles que cuadran con nuestros gustos y nuestras preferencias. Nos evitamos así la molestia de tener una experiencia “desagradable” con nuestro próximo “vínculo” a consumir.
En la web del diario La opinión de Murcia, una crónica nos brinda un ejemplo claro, en contexto de pandemia –que al mundo azota en este 2020–:
Mientras esperaba para volver desde el extranjero, Alicia se ilusionó con Paula. «Parecía que la cosa iba bien. En cuanto volví a España, quedamos. Era la fase 3». Alicia recuerda pasar una primera cita con las mascarillas puestas y miedo al contagio, pero «la distancia social no la mantuvimos». «Fue una cita agradable, pero no hemos vuelto a hablar», manifiesta Alicia, que recuerda que se había formado otra imagen de ella por sus fotos y mensajes y, finalmente, superó sus expectativas.[7]
En el momento en que la incongruencia entre la imagen y la realidad queda en manifiesto, la ilusión y el deseo se desvanece. El conocer al otro, el adentrarse en el otro, no juega un papel importante. Pero así es el acuerdo, casi tácito, entre los usuarios.
Cualquiera puede retrucar, en esta instancia, que lo de dar una “buena imagen” no es nuevo. Lo cual es bien cierto. El linaje, las riquezas, la gentileza “caballeresca” … eran así mismo una especie de carta de presentación en otros momentos de la historia. En el Decamerón de Bocaccio es factible de observar este tipo de estilo de “hombre” de la Alta edad Media, y asimismo prototipos de mujeres “ideales”. Pero se trataba de una sociedad más elitista y estrictamente jerarquizada, y no existía una “mercantilización” de la imagen como la que hoy tenemos, ni tampoco una producción tan generalizada de nuestra propia imagen. Lo que vivimos hoy es una especialización técnica y masiva de autoproducción y consumo de experiencias, donde ya ni siquiera buscamos el amor, sino la satisfacción; donde no queremos asumir compromisos, sino consumir hasta que el producto se agote.
La imposición silenciosa de una imagen hegemónica.
No se puede oponer, abstractamente, el espectáculo y la actividad social efectiva; este desdoblamiento se encuentra él mismo desdoblado. El espectáculo que invierte lo real es efectivamente producido. Al mismo tiempo, la realidad vivida se encuentra materialmente invadida por la contemplación del espectáculo, y retoma en sí misma el orden espectacular dándole una adhesión positiva. De los dos lados la realidad objetiva está presente. Cada noción así fijada no tiene como fondo más que su pasaje a lo opuesto: la realidad surge en el espectáculo, y el espectáculo es real. Esta alienación recíproca es la esencia y el sostén de la sociedad existente.[8]
No solo nos producimos a nosotros mismos para nuestro posterior consumo, así como buscamos un perfil que nos resulte “deseable” o que sea de nuestro agrado. Necesitamos un modelo. Necesitamos saber cómo ser “lindos”, “apuestos”, “atractivos”. Precisamos construir una imagen que atraiga a más compradores y/o compradoras, con el menor margen de error posible. Aquí es donde aparece el espectáculo como “la afirmación de la apariencia y la afirmación de toda vida humana, es decir social, como simple apariencia.” [9] La relativa facilidad contemporánea de acceder a los medios masivos de información y del espectáculo hacen factible esta imposición de una imagen hegemónica[10], tanto para el hombre como la mujer, a la que el gran público tiende a aspirar. Y, a veces incluso sin saberlo, reproducimos esta imagen de lo “bello”, de lo “atractivo”, de lo “sensual”, en un intento voraz por agradar y por producirnos. Así mismo, cuando buscamos en las redes de citas virtuales nuestra “pareja”, las primeras impresiones nos entran directamente por los ojos, pero no solo por los ojos, sino que también penetran en esa estructura espectacular de lo “bello” que hemos incorporado, que se a introducido, justamente, de manera silenciosa.
El caso del cuerpo femenino es fácil de observar, sobre todo con el auge de los y las influencers.[11] Una de estas figuras hegemónicas que se instala y que sin saber se anhela es, por ejemplo, en Argentina, la de Maria Sol Pérez, o Sol Perez. El volumen y las curvas de su cuerpo vienen a representar la figura de lo sensual[12]. Se sigue así, entonces, que la mujer cuya figura más se asemeje a la de la influencer, será más atractiva. Eso se aspira tener (en el caso del consumidoa) y eso se busca ofrecer (en el caso de quién se produce).
¿El fin del amor?
Si bien lo anteriormente expuesto es evidencia explícita de la mercantilización de nuestra figura y nuestra imagen, así como del consumo del otro como si de un producto más se tratase para la satisfacción de algún apetito nuestro, todo este panorama no es ni por lejos una ley “universal” (aunque tienda a ser la “norma”)
Las relaciones amorosas de este siglo, concretadas mediante un proceso completamente comparable al de ir a un supermercado o al de hacer compras en línea, se articulan a través de una estructura, por así decirlo, de mercado. Lo que no quita que uno no pueda encontrar el amor a través de ellas. Pero debemos cuestionarnos: ¿Cuándo gana la aplicación?, ¿cuándo encontramos “el amor”, o cuándo nos vemos forzados a recurrir a ella una y otra vez por nuestras relaciones “fallidas”?
Antes de finalizar este breve ensayo, me permito dar una concepción más profunda sobre el amor, del ya citado libro de Zygmunt Bauman:
[…] no es en el anhelo de cosas ya elaboradas, completas y terminadas donde el amor halla su sentido, sino en el ansia por participar en el engendramiento de tales cosas. El amor es análogo a la trascendencia; no es más que otro modo de llamar al impulso creador y, como tal, está preñado de riesgos, pues ninguna creación sabe con certeza en qué irá a dar.[13]
El amor seguirá existiendo. Solo basta distinguirlo y no sucumbir ante lo efímero de la mera imagen.

[1] Debord, G. (1967): La sociedad del espectáculo. Ediciones naufragio. (p.9) En línea: http://criticasocial.cl/pdflibro/sociedadespec.pdf
[2] Bauman, Z. (2003): Amor líquido. Paidós. España. Barcelona. (p.27)
[3] (18-08-2019): “´Salgo con mi vínculo´: el nuevo vocabulario de las relaciones de hoy”. Clarín, Entremujeres, Edición virtual en línea: https://www.clarin.com/pareja/-salgo-vinculo-nuevo-vocabulario-relaciones-hoy\_0\_f\_hAm1RNY.html
[4] (17-05-2019): “Apps de citas: lo que buscamos, lo que nos ilusiona, ¡lo que nos espanta!”. Clarín, Entremujeres, Edición virtual en línea: https://www.clarin.com/entremujeres/pareja/apps-citas-gusta-ilusiona-espanta\_0\_5UuqHXRUo.html
[5] Zilberman, D. (26-07-20): “No podemos dejar de lado la sexualidad”, Página 12, Sociedad. Edición impresa, p.21.
[6] Bauman, Z. (2007): Vida de consumo. (p.13) Ebook. En línea: https://www.lectulandia.co/book/vida-de-consumo/
[7] Mar Ibáñez León (25-07-2020): “Noviazgos por Tinder durante el confinamiento”. La opinión de Murcia. En línea: https://www.laopiniondemurcia.es/cultura-sociedad/2020/07/26/noviazgos-virtuales/1132149.html
[8] Debord, G. op. Cit., p.10
[9] Debord, G. op. Cit., p.10
[10] Se habla de “hegemonía” cuando hay un dominio o superioridad de una entidad sobre otras “de igual tipo”. (Wikipedia. Wiki: “Hegemonía”. En línea: https://es.wikipedia.org/wiki/Hegemon%C3%ADa)
[11] Según Wikipedia: “El marketing de influencia, o mercadotecnia influyente, es una forma de publicidad que ha surgido a partir de una variedad de prácticas y estudios recientes, enfocada más a los individuos que al mercado objetivo en su conjunto. Identifica a las personas que tienen influencia (comúnmente llamados influencers) sobre los compradores potenciales y las actividades de mercadotecnia orientadas en torno a estas personas influyentes.” (Wikipedia. Wiki: Mercadotecnia influyente. En línea: https://es.wikipedia.org/wiki/Mercadotecnia\_influyente)
[12] (18-08-2018): “Sol Pérez derritió Instagram con un sensual topless ¿y moretones?”. Los Andes. En línea: https://www.losandes.com.asol-perez-derritio-instagram-con-un-sensual-topless-y-moretones/
[13] Bauman, Z. op. Cit., p.24
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2019.07.21 21:43 saludybelleza Cómo medir el pene: técnicas médicas comprobadas.

Como medir el pene: técnicas médicas comprobadas.

Como medir el pene

Te has preguntado alguna vez si existe un método acerca de como medir el pene?
La dimensión del miembro sexual masculino ha sido siempre un motivo de preocupación entre los hombres alrededor del mundo. Aprende como medir el pene ya mismo y quítate las dudas!
hoy en dia se cree cree que mayor tamaño de pene equivale a mayor placer sexual.
Sin embargo, la longitud y el grosor del pene no han sido apreciados de la misma manera en la historia de la humanidad.
En la antigua Grecia, se apreciaba más a hombres con penes pequeños debido a que se creía que poseían mayor capacidad intelectual, creativa y artística.
Por el contrario, a los brutos, torpes o inferiores física y mentalmentte se les representaba con enormes falos desproporcionados anatómicamente.
En los tiempos modernos, se instauró el pensamiento global que la satisfacción sexual tiene una relación directamente proporcional con el tamaño de los órganos sexuales.
Se utiliza el término “órganos sexuales” ya que no solo importa el tamaño del pene del hombre, sino también los pechos, los glúteos y vulva en las mujeres.

Mientras más grande, mejor. ¿Cuán cierto es esto?

La mayoría de los estudios clínicos realizados no han encontrado una relación directa entre las dimensiones del miembro masculino y el orgasmo o placer sexual en ambos miembros de la pareja.
De hecho, algunos reportes confirman que muchas mujeres encuentran dolorosas las relaciones sexuales con hombres con penes muy grandes.
Sin embargo esto no modifica las creencias de que lo ideal es tener un gran pene, pero ¿realmente se sabe si un pene tiene el tamaño adecuado? ¿Cómo podemos medir las verdaderas dimensiones del falo?
El surgimiento del internet y las redes sociales nos han proporcionado a la comunidad en general una fuente ilimitada de información acerca de cualquier tópico, sobre todo en temas sexuales.
Lamentablemente, el soporte científico en la gran mayoría de estas publicaciones es nulo. Son muy pocos los blogs, artículos o vídeos que obtienen sus datos de investigaciones sensatas, provenientes de boletines indexados o de libros serios.
Esa realidad es la que vamos a cambiar en tamañodelpene.com
Al finaldel artículo podrán leer referencias concretas, obtenidas a través de pruebas clínicas formales y extraídas de las más reconocidas revistas de sexualidad a nivel mundial.

¿Cómo medir el pene?

Esta una pregunta que raya en lo polémico cuenta con absoluta seriedad.
Desde el punto de vista urológico, el tamaño del pene es un elemento clínico fundamental en la evaluación total de un paciente, tanto pediátrico como adulto.
Existen técnicas descritas para medir el pene desde los primeros días de vida hasta la adultez.
Si bien medir el tamaño del pene no genera demasiado interés para el adulto, el procedimiento de medir el pene en bebes y niños aporta mucha información acerca de la salud de los mismos y permite hacer diagnósticos precoces de cualquier anormalidad.

Toma de medida del amaño del pene dentro del útero materno

De hecho, Perlitz Yuri y colaboradores (Prenatal Diagnosis, 2011) realizaron un estudio en el cual medían el tamaño del pene dentro del útero materno.
Dicha medición se llevaba a cabo a través de una ecografía materna transvaginal realizada entre las semanas 14 y 35 de la gestación, utilizando como referencias el borde proximal de los cuerpos cavernosos y la punta del glande.
El estudio concluyó que estas medidas pueden ayudar en el diagnóstico precoz de malformaciones genitales, incluyendo el micropene (link a articulo interno: que es un micropene?) o escaso desarrollo dimensional, pudiendo así establecerse el tratamiento hormonal temprano y evitar futuras complicaciones. (1)

Medida del tamaño del pene en individuos ya nacidos

Ahora bien, cuando se desea medir el tamaño del pene en individuos ya nacidos, se describen algunas técnicas para ello.
Tomova Analia y colaboradores (Arch Pediatr Adolesc Med. 2010) publicaron un enorme estudio llevado a cabo en más de 6000 niños y adolescentes de Bulgaria.
En el estudio describen el desarrollo de los genitales externos en dichos grupos de la misma edad.
Para ello, además de medir los parámetros antropométricos clásicos como la talla y el peso, se midió el tamaño del pene y el volumen testicular.
La longitud del pene fue medida en estado de flacidez utilizando una cinta métrica rígida desde la unión de la piel entre el pene y el pubis hasta la punta del glande, excluyendo el tejido redundante del prepucio.
Es importante destacar que esta medida se realiza ejerciendo la máxima extensión no dolorosa posible del órgano sexual.
La circunferencia del pene se midió en la base del mismo con una cinta métrica flexible.
El volumen de los testículos se calculó a través de un orquidómetro de Parder. (2)
Esta técnica de medida parece ser la más aceptada en el mundo científico.
Gabrich Pedro y colaboradores ya lo habían descrito en su estudio sobre niños y adolescentes de Brasil (Jornal de Pediatria, 2007), en el cual utilizaron una regla rígida graduada en milímetros para medir la longitud del pene y un paquímetro para el diámetro.
Al igual que en el estudio de Tomova, la longitud del pene se midió en estado de flacidez con la máxima tracción posible sin causar dolor.
En cambio, la circunferencia se midió en la mitad del pene y no en la base. (3)
También se describen en este estudio varias mediciones de la longitud, las cuales son de suma importancia en los resultados finales, especialmente cuando se extrapolan al adulto.
Son cuatro las medidas que se analizaron, a saber:
Longitud flácida aparente (LFA o AFL): desde la unión de la piel del pene con la del pubis hasta la punta del pene.
Longitud flácida real (LFR o RFL): desde la unión de la piel del pene con la del pubis, deprimiendo la grasa local, hasta el extremo final del glande.
Longitud flácida aparente con máxima extensión (LFA max o AFL max): Desde la unión de la piel del pene con la del pubis hasta la punta del pene, ejerciendo la mayor extensión posible del mismo sin causar dolor.
Longitud flácida real con máxima extensión (LFR max o RFL max): Desde la unión de la piel del pene con la del pubis, deprimiendo la grasa local, hasta el extremo distal del glande, ejerciendo la mayor extensión posible del órgano sexual sin causar dolor.
Hasta el momento hemos descrito las técnicas de medición de las dimensiones del pene en estado de flacidez.
Esta medida es muy importante porque sirve como un buen predictor para determinar el tamaño final en estado de erección.
De hecho, Veale David y colaboradores (BJU Int, 2015) publicaron un ensayo en el cual desarrollan nomogramas amplios relacionando la longitud y la circunferencia del pene, tanto en flacidez como en erección, después de analizar a más de 15000 hombres británicos.
Las conclusiones de dicho estudio reportan que existe una correlación consistente, aunque débil, entre la longitud del pene flácido estirado y la longitud del pene en plena erección. (4)
Ya algunos años atrás, Chen J. y su equipo (International Journal of Impotence Research, 2000) fijaron la relación entre el tamaño del pene en flacidez y en erección, estableciendo pautas sobre como medir el pene según el siguiente esquema.
Se acostó al paciente en una camilla ubicada en un cuarto privado. Una vez alcanzada la máxima erección se utilizó una regla calibrada para medir la longitud y un cáliper para medir la circunferencia.
La longitud se midió dorsalmente (por donde transcurre la vena central del pene) apoyando la regla en el hueso del pubis, alcanzando el punto del meato uretral.
Como en todos los casos anteriores, se aplicó una extensión gentil del pene tomándolo por el glande hasta que el paciente refería cierta molestia. (5)
Uno de los estudios más recientes e interesantes acerca de las técnicas sobre como medir el pene lo llevo a cabo Davoudzadeh y colaboradores (Sexual Medicine Reviews, 2018), quienes no solo revisaron mucha de la literatura disponible al respecto, sino que realizaron sus propias mediciones.
El método de medición fue muy parecido al realizado en los ensayos previos, la diferencia más importante radica en que las medidas de longitud y circunferencia se llevaron a cabo con una cinta flexible en vez de una regla rígida calibrada. (6)
Podemos ver que existe una cantidad interesante de trabajos de investigación en los que se realizan mediciones del pene.
Ahora bien, ¿es posible realizar una adecuada medición del pene en casa?
Son pocos los hombres que están dispuestos a visitar al urólogo o cualquier otro médico para que le tomen las medidas a su miembro viril.
Es por ello que muchos hombre desean aprender cómo medir el tamaño del pene en la comodidad de sus hogares.

¿Qué dice la ciencia al respecto?

Herbenick D. y su equipo de trabajo (J Sex Med, 2014) publicaron un estudio de 1661 hombres americanos sexualmente activos quienes se midieron personalmente sus penes en plena erección, sin haber recibido entrenamiento previo para ello.
La idea inicial del ensayo era determinar la talla adecuada de preservativos que estos hombres necesitarían, aunque la data se aprovechó para evaluar las diferentes técnicas de medición del pene.
Los investigadores concluyeron en que las dimensiones reportadas eran consistentes con otras realizadas en ambientes controlados por personal calificado.
El más interesante de los resultados fue que la manera de alcanzar la erección en casa no es igual a la utilizada en un laboratorio y es probable que esto afecte las dimensiones finales del pene.
Es lógico si pensamos que la excitación lograda en casa, utilizando cualquier método al alcance y sin presiones externas, debe ser más eficiente para lograr una erección enérgica que la obtenida en un sitio de experimentación sabiéndose observado y controlado. (7)
Otro interesante estudio realizado en la comunidad homosexual y bisexual de los Estados Unidos se basó en mediciones realizadas por los propios participantes.
Grov Christian y colaboradores (Archives of Sexual Behavior, 2012) determinaron que las medidas fueron demasiado variables tanto en longitud como en circunferencia, aunque muchos confesaron no haber alcanzado erecciones potentes debido a la falta de excitación.
La mayor parte de los hombres que formaron parte del estudio y consiguieron medidas adecuadas lo hicieron en medio de un momento de excitación intensa e incluso durante la relación sexual. (8)

Recomendaciones: como medir el pene

Analizando los datos provistos por los distintos trabajos de investigación, podemos aportar las siguientes recomendaciones para el hombre que desee saber cuánto mide su pene:
Pese al bombardeo mediático referente a como medir el pene y su tamaño, el 90% de los hombres tiene un falo de tamaño normal.
Si tienes dificultades para alcanzar erecciones efectivas o realmente tienes un pene cuyas dimensiones están por debajo de la media, conversa con tu pareja y acude al médico.
Puedes a su vez probar determinados geles que ayudan lalubricación del pene, haciendo más placentera el acto sexual o la masturbación.
Referencias
Perlitz Y y colaboradores (2011). Prenatal sonographic evaluation of the penile length. Prenatal Diagnosis. 2011; 31(13): 1283-1285, doi:10.1002/pd.2885.
Tomova A y colaboradores (2010). Growth and Development of Male External Genitalia. Arch Pediatr Adolesc Med. 2010; 164(12): 1152-1157.
Gabrich PN y colaboradores (2007). Penile anthropometry in Brazilian children and adolescents. Jornal de Pediatria. 2007; 83(5): 441-446.
Veale D y colaboradores (2014). Am I normal? A systematic review and construction of nomograms for flaccid and erect penis length and circumference in up to 15,521 men. BJU International. 2014; 115: 978-986, doi:10.1111/bju.13010.
Chen J y colaboradores (2000). Predicting penile size during erection. International Journal of Impotence Research. 2000; 12: 328-333.
Davoudzadeh EP y colaboradores (2018). Penile Length: Measurement Technique and Applications. Sexual Medicine reviews. 2018; 6(2): 261-271.
Herbenick Debby y colaboradores (2014). Erectile Penile Length and Circumference Dimensions of 1,661 Sexually Active Men in the United States. The Journal of Sexual Medicine. 11(1): 93-101, doi:10.1111/jsm.12244.
Grov C, Wells BE y Parsons JT (2012). Self-reported Penis Size and Experiences with Condoms Among Gay and Bisexual Men. Archives of Sexual Behavior. 2012; 42(2): 313-322, doi:10.1007/s10508-012-9952-4
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2019.02.18 11:14 RaulMarti LOS TRABAJADORES,HUERFANOS DE REPRESENTACION CON LA IZQUIERDA Jon E. Illescas (2a.. parte )

2ª. PARTE
Ante este escenario, en España VOX conecta con parte del buen sentido común de la gente corriente que Gramsci conceptualizaba como progresivo (había otro que caracterizaba como regresivo, irracional y supersticioso).
Esta parte de “buen sentido común” gramsciano lleva a los votantes de VOX a atender a preocupaciones reales y materiales que cualquier trabajador entiende perfectamente.
Así, desde lo que llamo “la izquierda seria”, alejada de las “alertas anfifascistas” proclamadas a modo rimbombante ante los medios que los parieron por personajes públicos de errática trayectoria que viven en residencias señoriales en la sierra madrileña, hemos de entender que los votantes de VOX no son todos fascistas, al menos, de momento.
Son gentes de distinta procedencia que observan y denuncian problemas reales pero se apoyan en soluciones regresivas y protofascistas predicadas por oportunistas personajes de derecha populista auspiciados por una parte del gran capital que siempre conserva la carta del fascismo como un as en la manga dispuesto a ordenar el desorden creado por sus bacanales neoliberales.
Los ejes de VOX son la unidad de España, efectivamente cuestionada por un nacional-independentismo regresivo y posfeudal como el catalán o el vasco; la locura del feminismo mainstream actual avivado por ciertos sectores de la clase capitalista para dividir a la clase trabajadora por sexos; o la duplicación de instituciones estatales como el Senado o las comunidades autónomas que, efectivamente, tienen una productividad muy baja y en muchos lugares producen más daño que beneficios a la población (por ejemplo, en el sistema nacional de salud o en ciertos sectores de la educación).
Sin embargo, obsérvese como Vox no cuestiona una institución tan poco “productiva” para las gentes que moran y trabajan en España como la monarquía, es más: la celebran.11 Tampoco en lo económico aportan nada nuevo, son básicamente neoliberales sin complejos, muy parecidos a la mayoría de políticos del PP o Ciudadanos que pretenden conseguir el apoyo obrero en base a venderles la clásica moto de que si los empresarios pagan menos impuestos, ganarán más y sus salarios serán más grandes con lo cual todos se irán felices y contentos a comer perdices.
Así que, pese a sus serias limitaciones programáticas y discursivas, VOX conecta con parte de la población hastiada de muchas sandeces y omisiones de la izquierda posmoderna.
¿Ejemplos? El feminismo exaltado de algunas y algunos que como ya no se atreven a cuestionar el sistema económico porque no saben ni tienen formación (para tenerla no cuentan los tweets ni las horas de “activismo” en Facebook) ni planes alternativos (socialistas) que proponer a la población, deben entrar en el mercado (capitalista) de la diversidad para parecer diferentes a la derecha gobernante (diferentes en lo simbólico, no en lo material donde son del todo yermos).
Así apoyan un feminismo productor de nuevas injusticias con su lamentable “discriminación positiva” que genera más resentimiento que afecto entre la clase obrera (políticas que hunden sus raíces en los gobiernos liberales estadounidenses de Kennedy y Nixon).
Un feminismo hipertrofiado por la testosterona de hombres irrisoriamente acomplejados por algún pecado original que del mismo modo que no fue culpa ni autoría de ninguna Eva, tampoco lo fue de ningún Adán, sino de las limitaciones propias de un estadio concreto del desarrollo sociocultural del ser humano y la división sexual del trabajo.
Llegados a este punto, quiero dejar claro (aunque seguro muchos lo obviarán intencionadamente) que no es que opine que no queden cuestiones por cambiar para conseguir la igualdad de la mujer respecto al hombre, el problema es que los métodos para conseguirla pueden producir nuevas injusticias y por otra parte es honesto reconocer que ya la mujer se ha igualado en numerosos aspectos al hombre cuando no se ha puesto por encima suyo en algunas cuestiones en los países desarrollados.
En este sentido, las políticas discriminatorias no ayudarán a resolver los problemas donde efectivamente la mujer está por debajo del hombre en estas sociedades donde la lógica del capitalismo ha ayudado a que con la incorporación de la mujer al mercado laboral ésta haya ganado una autonomía económica y política inédita en cualquier época anterior.
Las mejoras que la situación de las mujeres han experimentado en los países capitalistas desarrollados las últimas décadas ha sido espectaculares y no reconocerlas es falsear la historia.
El movimiento socialista debe luchar por la igualdad de los seres humanos, no por la desigualdad (y por eso hay que finiquitar las clases sociales que dividen y enfrentan a unos con otros).
No se puede luchar izando la bandera de lo que nos hace diferentes sino con aquella que representa lo que nos iguala. No para obviar o marginar la diferencia, sino al contrario: para aceptarla como algo natural que no tiene ni aspira a tener más protagonismo del que posee.
Además, hay que recordar a las y los comunistas que confunden churras con merinas que, tanto Marx como Engels afirmaron en un documento tan popular como el Manifiesto Comunista (que tantísimos autoproclamados “marxistas” ni han leído ni entendido) que el capitalismo era el máximo destructor de la sociedad patriarcal.
Por tanto aquellas teorías del “feminismo marxista” donde se igualan el funcionamiento del capitalismo con el patriarcado son simplemente falsas, careciendo de todo rigor histórico y teórico suficiente excepto para las y los convencidos.
En este sentido, es muy interesante leer las críticas que dos marxistas que no se consideraban feministas como Rosa Luxemburg o Aleksandra Kollontái dedicaban al movimiento sufragista.
Muchos (y muchas) están cada vez más cansados de que se estigmatice a los hombres, que se implementen políticas de “discriminación positiva” como las “listas cremallera” y/u otras en base a diferencias de acceso o brechas salariales que en no pocos casos provienen de estudios tendenciosos con una metodología científica y heurística más que cuestionable.
Hay que recordar que, en España, con la ley en la mano, a igual ocupación no puede existir diferente salario y, de hecho, no lo hay.
Sumado a ello, cada vez más mujeres y hombres están hartos de que se privilegie a la mujer en el tratamiento de ciertas noticias por el mero hecho de ser “mujer” (como si eso fuera una debilidad) o se estigmatice a los hombres como protoacosadores, agresores, abusadores, violadores y proxenetas latentes en potencia (¿dónde dejó nuestra izquierda uno de sus mejores vástagos históricos como fue la presunción de inocencia?).
En contraposición, la “izquierda de la diversidad” que baila al ritmo de las modas del capital, cada vez trata mejor a los animales a tenor del aumento de activismo “animalista.
O eso dicen, pese a que cada vez observo a más animales por la calle castrados y/o zarandeados por el cuello con las correas de sus amos.
En un mundo gobernado por la lógica del capital y el beneficio, donde la alienación social y el individualismo narcisista y competitivo no cesa de aumentar quebrando las relaciones de confianza y solidaridad entre las personas, las “mascotas” (que ya no animales) vienen a sustituir ese hueco emocional dejado por el marido que se marchó, la novia que no se encuentra, el amigo que no se tiene, la hermanita que no llega o el hijo que se fue a otro país para encontrar trabajo.
El aumento del número de personas con animales-mascotas ha crecido exponencialmente al ritmo de una industria que ya mueve, solo en la Unión Europea, 36.500 millones de euros anuales (la mitad de lo que gasta en salud pública el gobierno de España).
En un momento en que en nuestro país crece el número de hambrientos hasta las 600.000 personas,20 ya tenemos a 20 millones de mascotas entre nosotros (repartidas en 4 de cada 10 hogares).
La gente del “primer mundo” se gasta más en mantener a animales que tienen esclavizados disponiendo de ellos como objetos de consumo o como juguetes biológicos de divertimento para intentar llenar su vacío existencial (más de 800 euros anuales en caso de los perros) que en alimentar a las más de 25.000 personas que se mueren de hambre al día (¿conoce usted a alguien que se gaste casi mil euros anuales para alimentar a los hambrientos?).
Así es nuestra izquierda: cada vez más ducha en el conocimiento del Manifiesto Animalista de Pellunchon y menos en el Manifiesto Comunista de Marx y Engels. Desconocemos el apoyo que recibirán de los animales que algunxs aspiran a transformar en sujetos con derechos políticos,24 pero que pensamos tendrá un pésimo efecto como reclamo para una clase trabajadora que verá, sobre todo si es blanca, heterosexual y masculina, cómo después de llamarla “eurocéntrica”, “machista” y “especista” se la trata peor que a todos los colectivos de la diversidad, incluidos los que aspiran a “liberar” al simpático gatito Michu y al perrito Bobby de las garras de sus (quizás veganos) propietarios.
Ahí tenemos a una parte importante de nuestra izquierda: absolutamente desnortada.
+Jon E. Illescas es profesor de secundaria, miembro de IU y el PCE, licenciado en Bellas Artes y Doctor en Sociología y Comunicación. Es autor de los libros La Dictadura del Videoclip. Industria musical y sueños prefabricados (El Viejo Topo, 2015, 3ª ed. 2018) y Nepal, la revolución desconocida. Crisis permanente en la tierra de Buda (La Caída, 2012).
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2018.11.18 21:09 CharoMariposa ¿Por qué llamó Óscar Reina, portavoz del SAT, “miserable” a Felipe VI? Luis Gonzalo Segura

El bipartidismo andaluz se rompe y a Díaz se le complican los pactos de gobierno tras el 2D Activistas de Femen irrumpen en un acto de Falange convocado con motivo del 20N Hallan los restos del submarino ARA San Juan un año después de su desaparición De los Peaky Blinders a las parcas militares: un recorrido histórico por la estética mod
OPINION · UN PASO AL FRENTE ¿Por qué llamó Óscar Reina, portavoz del SAT, “miserable” a Felipe VI? Luis Gonzalo Segura
Luis Gonzalo Segura
Luis Gonzalo Segura, exteniente del Ejército de Tierra y autor de 'El libro negro del Ejército español'.
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18 NOVIEMBRE, 2018 Nada más conocer la detención en Granada del portavoz del Sindicato Andaluz de Trabajadores, Óscar Reina, por llamar “miserable” a Felipe VI, una pregunta atormentaba mis pensamientos: ¿qué quiso decir?
Vamos a ver, según la RAE, miserable es una persona “ruin o canalla”, “extremadamente tacaña” o “extremadamente pobre”; una cosa “insignificante o sin importancia”; o también “desdichado, abatido o infeliz”. Atendiendo a las acepciones anteriores se antoja enormemente complicado considerar a Felipe VI como “miserable”. Yo, al menos, no convivo con él, con lo que no sabría decir si es tacaño, ruin o canalla, pero lo veo cuanto menos forzado. Quizás habría sido más apropiado denominar “avaricioso”, “egoísta” o “inhumano” si lo que se pretendía era hacer mención a la asignación cercana a los ocho millones de euros anuales mientras gran parte de su ciudadanía vive una situación de gran precariedad. Pero ¿y si refería a otra cuestión?
¿Quizás quiso llamarle fascista/franquista?
Tal vez, a lo que se quiso referir Óscar Reina al afirmar que Felipe VI es un “miserable” era a su filia fascista/franquista. Según la RAE, fascista es lo “perteneciente o relativo al fascismo”, “partidario del fascismo” o “excesivamente autoritario”. En este caso, usar fascista/franquista para dirigirse a Felipe VI encajaría mucho mejor que “miserable”.
No resulta muy complejo percatarse que reina España gracias a la designación de un dictador fascista y genocida o que jamás se ha manifestado antifascista como si lo han hecho de forma inequívoca la mayoría de dirigentes políticos europeos.
No solo eso, sino que ha sido capaz de mantener el título nobiliario a la familia del dictador y a otros cuarenta franquistas. También ha consentido que se les entregue contratos en la Guardia Real a descendientes de Franco o que las Fuerzas Armadas que dirige se encuentren infectadas de fascistas/franquistas sin que se haya mostrado públicamente contrariado por ello (más de 1.000 altos mandos, entre ellos generales y coroneles, llegaron a firmar un manifiesto a favor de Franco, muchos de ellos cercanos a la Casa Real).
Por si fuera poco, nadie puede dudar de los lazos de amistad de Felipe VI con fascistas, su respaldo público e incluso su afecto personal. Pensemos, y solo es un ejemplo, en la familia real saudí, la cual encaja a la perfección en la definición de fascista: “No hay ningún secreto que el Reino de Arabia está dirigido por una familia, en el sentido más doncorleánico de la palabra, que aplica el Apartheid y un totalitarismo teocrático, el más severo del mundo que, como castigo a delitos como apostasía, adulterio, la homosexualidad y la hechicería no sólo amputa manos y pies, sino ejecuta con lapidación y decapitación, para luego crucificar sus cadáveres en público” (Nazanín Armanian).
En estas condiciones, denominar a Felipe VI como fascista/franquista difícilmente habría podido ser catalogado como un insulto, menos aún como una injuria.
¿Y si lo que quiso fue llamarle delincuente/criminal?
En cuanto a delincuente, la RAE considera que un delincuente es aquel que delinque, esto es, que comete un delito. Por ahí, quizás Óscar habría estado más acertado, porque si lo que pretendía era llamar “miserable” a Felipe VI por estar fomentando la venta de armas a Arabia Saudí cuando este es responsable de la mayor hambruna en los últimos cien años y la mayor catástrofe humanitaria que se vive en la actualidad, los términos “criminal” o “delincuente” se antojan más correctos. Aunque yo tampoco soy un experto en el asunto.
Pensemos que España ha vendido armas a toda la coalición de países que están bombardeando Yemen por valor de 1.200 millones de euros entre 2015 y 2017, años en los que ha durado el conflicto. Y el Jefe del Estado español es Felipe VI, lo cual le posiciona como claro responsable de esta violación de los derechos humanos y del derecho internacional. Sobre todo, porque sus relaciones son tan excelentes con la familia real saudita que sería rocambolesco pensar que las ventas se han realizado contra su voluntad. No le imagino llorando desconsolado y abatido por las ventas, especialmente si tenemos en cuenta que existen acusaciones sobre comisiones de su padre y la amante de éste.
Esta violación, por otra parte, constituye un delito por cuanto transgrede el artículo octavo de la ley 54/2007, sobre control del comercio exterior de material de defensa y doble uso, y lo hace en los apartados a) y c).
En el apartado a) se especifica que España no podrá vender armas “cuando existan indicios racionales de que el material de defensa, el otro material o los productos y tecnologías de doble uso puedan ser empleados en acciones que perturben la paz, la estabilidad o la seguridad en un ámbito mundial o regional, puedan exacerbar tensiones o conflictos latentes, puedan ser utilizados de manera contraria al respeto debido y la dignidad inherente al ser humano, con fines de represión interna o en situaciones de violación de derechos humanos”.
Y en el apartado c) se asevera que se denegarán las ventas de armas “cuando vulneren las directrices acordadas en el seno de la Unión Europea, en particular los criterios del Código de Conducta, de 8 de junio de 1998, en materia de exportación de armas, y los criterios adoptados por la OSCE en el documento sobre Armas Pequeñas y Ligeras de 24 de noviembre de 2000, y otras disposiciones internacionales relevantes de las que España sea signataria. Para la aplicación de los criterios del Código de Conducta se atenderá a las mejores prácticas más actualizadas descritas en la Guía del Usuario”.
Pero es que, además, ya hay informes que denuncian que Arabia Saudí posiblemente está cometiendo crímenes de guerra, según expertos de la ONU, o incluso el Parlamento Europeo ha solicitado hasta en tres ocasiones en los últimos dos años el cese de la venta de armas a los sauditas. De hecho, en 2016 Arabia Saudí fue incluida en la “lista negra” de países responsables de ataques a niños, tal y como admitió el propio Ban ki-moon, y solo las presiones internacionales consiguieron que fuera borrada de la misma.
Así pues, Felipe VI como jefe del Estado español y como persona conocedora de toda esta información podría ser catalogado, en todo caso, como “delincuente” o “criminal”, pero, difícilmente no como “miserable”. Incluso se podría aseverar que sería deseable que algún día fuera juzgado en un tribunal internacional junto a Pedro Sánchez, Margarita Robles, Mariano Rajoy, María Dolores de Cospedal, Pedro Morenés y todos los que hayan participado de tales ventas en la comisión interministerial que concede los permisos (JIMMDU), pero ¿”miserable”?
¿Y si Óscar quiso denominar déspota a Felipe VI?
Tal vez, cuando denominó como “miserable” a Felipe VI lo que quería decir fue déspota. Según la RAE, un déspota es el “soberano que gobierna sin sujeción alguna a la ley”. Dada la supervivencia, gracias a PP-PSOE-Cs, de la inviolabilidad jurídica del rey, es evidente que Felipe VI reina sin ningún tipo de responsabilidad jurídica como antes lo hizo Juan Carlos I, cuyas múltiples acusaciones jamás han sido juzgadas.
Por todo ello, habría sido un gran acierto, casi incuestionable, ya no jurídicamente, sino también moralmente, aseverar que Felipe VI es un déspota. Al menos, atendiendo al diccionario de la RAE, claro.
Óscar se equivocó y ahora merece pagar por ello
Después de este breve análisis, queda claro que Óscar cometió un error imperdonable al emplear el término “miserable” para dirigirse a Felipe VI, jefe del Estado español y, por tanto, merece que caiga sobre él todo el peso del Estado de Derecho. Por ejemplo, recibir una lección magistral en un oscuro y tétrico calabozo impartida por Manuel Sánchez Corbí, Billy el Niño o el general Galindo. O como mínimo, sufrir a los magistrados del Tribunal Supremo o de la Audiencia Nacional, tan representativos del Estado de Derecho como los anteriores.
Luis Gonzalo Segura
https://blogs.publico.es/un-paso-al-frente/2018/11/18/por-que-llamo-oscar-reina-portavoz-del-sat-miserable-a-felipe-vi/
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2018.10.31 20:03 TheZeroMG POST ELECCIONES - EL FUTURO GOBIERNO DE JAIR MESSIAS BOLSONARO

Bueno, aparte de conformar un equipo de transicion con apenas 20 personas (tenia derecho a nombrar 50) ya se han definido como sera la estructura ministerial del proximo gobierno de Brasil. Es sabido tambien que muchas de las reformas se van a aplicar de forma instantanea, un politica de shock, para evitar errores similares a los de Macri.

Equipo de Transicion

Paulo Guedes – PHD de la universidad de Chicago, fundador del banco Pactual. Futuro Ministro de Economia
Adolfo Sachsida – Doctor en economia por la Universidad de Brasilia y posdoctorado por la Universidad de Alabama. Es investigador del Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA). Publico varios papers referentes a economia
Carlos da Costa – Ex director de planeamiento, credito y tecnologia del Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e Social (BNDES). Antes de eso fue presidente del Instituto de Performance e Liderança, ejecutivo en JP Morgan y socio director de Ibmec Educacional. Tiene un Masters y un PHD de la UCLA, es economista egresado de la Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
Marcos Cintra – Economista recibido de Harvard, masters en planeamiento regional por la misma universidad. Trabaja como profesor titular y vicepresidente de la Fundação Getúlio Vargas. Ex secretario de planmiento del municipio de Sao Paulo, concejal y diputado federal.
Abraham Weintraub – Director y eocnomista en jefe del Banco Votorantim, trabajo ahi por 18 años
Arthur Weintraub – Egresado de derecho por la USP. Se especializa en sistemas previsionales y posee 14 libros publicados
Hussein Kalout – Secretario especial de asuntos estrategicos del gobierno Temer, recibido en ciencias politicas, profesor de relaciones internacionales e investigador licenciado de Harvard. En la administracion publica trabajo como secretario de relaciones internacionales del Superior Tribunal de Justiça (STJ), consultor de la ONU, secretario general de la comision conjunta de poderes judiciales de America Latina, Caribe y Union Europea.
Roberto Castello Branco – Doctor en economia por la Fundação Getulio Vargas, y pos doctorado en Economia por la Universidad de Chicago. Fue profesor de la Fundação Getulio Vargas (FGV), Presidente EJecutivo del IBMEC, director del Banco Central de Brasil, y economista jefe de la empresa Vale do Rio Doce.
Waldery Rodrigues Junior – Doctor en economia, graduado en ingenieria por el Instituto Tecnológico de Aeronáutica. Hizo un masters en economia por la Universidad de Michigan y un doctorado en la Universidad de Brasilia. Es el coordenador general en la Secretaria de Politicas Economias (SPE).

Ministerios

Marcos Pontes, es astronauta y el primer sudamericano en ir al espacio, embajador de la ONU para el desarrollo industrial, ingeniero recibido del Instituto Tecnológico de Aeronáutica (ITA), master en ingenieria en sistemas por la Naval Postgraduate School, especializado en administracion publica por la Academia da Força Aérea Pirassununga y colaborador de la NASAserá el Ministro de Ciencia, Tecnologia
Paulo Guedes será el futuro Ministro de Economia
Onyx Lorenzoni sera el Ministro da Casa Civil, o mejor conocido como Jefe de Gabinetes
El General de la reserva del ejercito brasilero, Augusto Heleno Ribeiro Pereira será el Ministro de Defensa
Educacion, Cultura y Deportes seran unidos en unico ministerio.
El Ministerio de Turismo y el Ministerio de Ciudades se fusionaran en el Ministerio da Integracion Nacional.
El ministerio de Derechos Humanos será absorbido por el Ministerio de Desarrollo Social
El Ministerio de Economia va a absorber el Ministerio de Hacienda, el de Planeamiento e Industria y el Ministerio de Comercio Exterior.
Los Ministerios de Agricultura y Medio Ambiente serán fusionados.
Como quedan los ministerios / sus equivalente en Argentina:
  1. Casa Civil / Jefatura de Gabinete
  2. Economia (ECONOMIA) / Ministerio de Hacienda, Ministerio de Produccion y Trabajo, Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto
  3. Defesa (DEFENSA) / Ministerio de Defensa
  4. Saúde (SALUD) / Ministerio de Salud y Desarrollo Social
  5. Ciência e Tecnologia (CIENCIA Y TECNOLOGIA) asume responsabilidad sobre los cursos superiores, es decir las universidades / Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología
  6. Educação, Esportes e Cultura (EDUCACION, DEPORTES Y CULTURA) / Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología
  7. Trabalho (TRABAJO) / Ministerio de Producción y Trabajo
  8. Minas e Energia (MINAS Y ENERGIA)/ Ministerio del Interior, Obras Públicas y Vivienda
  9. Justiça e Segurança (JUSTICIA Y SEGURIDAD) / Ministerio de Justicia y Derechos Humanos
  10. Integração Nacional (INTEGRACION NACIONAL) / Ministerio del Interior, Obras Públicas y Vivienda
  11. Infraestrutura (INFRAESTRUCTURA) / Ministerio del Interior, Obras Públicas y Vivienda**,** Ministerio de Transporte
  12. Gabinete de Segurança Institucional (GABINETE DE SEGURIDAD INSTITUCIONAL)/ Ministerio de Seguridad
  13. Desenvolvimento Social (DESARROLLO SOCIAL) / Ministerio de Justicia y Derechos Humanos**,** Ministerio de Salud y Desarrollo Social
  14. Relações Exteriores (RELACIONES EXTERIORES) / Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto
  15. Agricultura e Meio Ambiente (AGRICULTURA Y MEDIO AMBIENTE) / Ministerio de Hacienda
SAUCE:
https://oglobo.globo.com/brasil/ensino-superior-vai-para-ciencia-tecnologia-saiba-quais-sao-os-15-ministerios-definidos-por-bolsonaro-23201813
https://mobile.opovo.com.bnoticias/politica/2018/10/bolsonaro-define-15-ministerios-de-seu-governo-veja-o-que-sera-mantid.html
https://g1.globo.com/politica/noticia/2018/10/31/veja-nomes-da-equipe-de-transicao-do-novo-governo.ghtml
https://www.oantagonista.com/brasil/quem-e-quem-na-equipe-de-transicao-de-bolsonaro/
https://g1.globo.com/politica/noticia/2018/10/31/bolsonaro-anuncia-astronauta-marcos-pontes-como-ministro-da-ciencia-e-tecnologia.ghtml
https://www.argentina.gob.aorganismos
https://www.bbc.com/portuguese/brasil-46017462
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2018.08.13 00:28 justablondeguy Ya es tiempo de decir la verdad, por Rolando Citarella

Ver post original en Libertad y Progreso
Unos días antes del ballotage presidencial de 2015, comentaba en una nota, sobre la herencia que recibiría el ganador de esa contienda. El título de la misma, que tomé prestado de otra que escribiera el mexicano Iván Martínez en 2013, era el siguiente: “A veces lo mejor no es ganar, sobre todo cuando rifan un tigre” (diario Río Negro del 20/10/2015).
Finalmente, Mauricio Macri ganó la rifa y tuvo que cobrar el premio. Seguramente sabía de la bravura del tigre que se estaba llevando a casa, pero a lo mejor la subestimó un poco, tal como lo ha reconocido recientemente.
Pero si ahora se comprende la gravedad de los problemas que enfrentamos, no se entiende que los planes de solución sólo pasen por parar la obra pública, reducir viáticos y horas extras, congelar el ingreso de agentes al estado, etc. (que además, como ha sido siempre, la burocracia se encargará de eludir con artificios administrativos). Los problemas son muchísimos más graves, y es hora de decírselo al pueblo.
¿Cuánto de graves? Imagínese cuanto será, que en los actuales libros de economistas reconocidos a nivel mundial, y que abordan las razones de por qué algunos países progresan y otros no, invariablemente mencionan a la Argentina como el caso piloto (único), de cómo no se deben hacer las cosas. Todos ellos mencionan el insólito caso, de un país que llegó a ser el quinto en el ranking mundial, y hoy está por debajo del puesto sesenta, y sin miras de poder parar la caída.
En algún momento, y cuanto antes mejor, habrá que decirle al pueblo argentino, sin rodeos ni medias palabras, que este sistema económico, implantado en el país a partir de la llegada del General Perón al poder, ha sido un fracaso. Un país que desde entonces, no ha sido capitalista ni socialista. Un país que, bajo las hermosas palabras “conquistas sociales”, que han adornado la sanción de incontables leyes, lo único que consiguió, fue generar privilegios para algunos sectores de la sociedad, y como contrapartida, terminó con cualquier intención seria de invertir y dar trabajo, generando una pobreza alarmante, hoy en el 30%, y con perspectivas de seguir creciendo.
Al cabo de estos setenta años, Argentina dejó de ser un país de trabajo, mayoritariamente privado y realmente productivo, a un país de empleados públicos, de baja o nula productividad. Un país, donde el objetivo supremo de sus ciudadanos, es alcanzar la planta permanente en el Estado, la estabilidad laboral a perpetuidad, y de la mano de ello, algún otro privilegio (sueldos por encima de las posibilidades de pago, horarios reducidos, largas vacaciones, jubilación con el mejor año de aporte, etc.).
Pero no terminan ahí los problemas. Ya que del otro lado, es decir, del lado del sector privado que aún permanece en pie, y que debe enfrentar una carga impositiva enorme para sostener este Estado, las cosas también están muy mal. No sólo por esa carga, sino porque debe enfrentar relaciones laborales, que en nada le han servido al país. Sólo le han servido, transitoriamente a los trabajadores protegidos por esas leyes, hasta la quiebra inexorable de la empresa, y en forma permanente, a los sindicalistas y los abogados de la industria del juicio. Al resto del país mayoritario, nada de nada.
Ya es tiempo de decirle al pueblo argentino, que un país en estas condiciones es inviable. No existe ningún caso a nivel mundial, que haya progresado en base al empleo público. Ahí tenemos a la mano, los ejemplos de Grecia y Venezuela, por no mencionar los casos de todo el este de Europa y China, que cansados de fracasos estatistas, hace unos 30 años decidieron pegar un viraje de 180°.
El actual gobierno, que claramente no ha sido culpable de este fracaso, se tiró un lance de que los problemas fiscales se cerraran vía aumento de tarifas y crecimiento económico. Ha sido loable lo primero, pero lo segundo, si bien es lo deseable, no es posible. Nadie quiere invertir en un país, que más que premiar la inversión, la castiga con impuestos y regulaciones laborales, que a la larga, terminan con la quiebra de la empresa.
Seguramente con las mejores intenciones, acorde a lo que se vivía en el mundo a mediados del siglo pasado, y en su afán de alcanzar un mayor bienestar rápidamente, el peronismo tomo una vía alternativa, que con el tiempo hemos visto que no lleva a ningún lado. Y la única manera de volver a la vía del desarrollo, es desandar el camino. Lo cual significa, volver a un estado que no implique más del 30% del PBI (hoy está en el 45%), y barrer con todos los privilegios laborales, tanto estatales como privados.
Creo que la mayor contribución del actual gobierno, para no pasar sin pena ni gloria como un gobierno más que fracasa, sería decir estas verdades, si es que las comparte. Lógicamente, los beneficiados por este sistema argentino tan particular, le van a saltar a la yugular. Empezando con la dirigencia política, mayoritariamente populista, y en gran medida responsable de la situación a la que ha llegado el país, y todos los privilegiados que se llevan al bolsillo la plata que no se corresponde con el producto generado. Pero no hay alternativas: o cambiamos el sistema, como hicieron los países que abandonaron el comunismo, o seguimos cayendo como Venezuela, sin miras de tocar un fondo que signifique el inicio de la recuperación. Recordar que “siempre se puede estar peor”.
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2018.08.06 02:50 WhoIsTomodachi Meritocracia

Advertencia: incoming papiro
Me perdí un hilo que se dio hace unas semanas derivado de una entrevista publicada en CIPER. Sentí que tenía suficientes cosas que decir como para hacer un hilo nuevo y poder argumentar ahí y generar discusión. Aparte, quiero expresar ciertas ideas a las que les he dado vuelta en el último tiempo con respecto a la meritocracia en Chile.
Generalmente se habla de que en Chile la meritocracia no existe. Los ricos están ahí porque poseen ventajas que adquirieron por el mero hecho de nacer en cuna de oro y los pobres no tienen oportunidad alguna de surgir sin cagarse a alguien en el proceso. Las excepciones a esto no son más que simples excepciones y casos de suerte extrema, empaquetados como el mito del “esfuerzo” y el “emprendimiento”.
Quiero argumentar que la correlación entre la clase social en la que uno nace y el estatus económico en la adultez no necesariamente es indicio de una falta de meritocracia, y lo voy a hacer a través de ciertos estudios de sociobiología, principalmente los “twin studies”. Los “twin studies” estudian la correlación de distintas variables entre gemelos y mellizos. Realizando una descomposición entre estas correlaciones, se pueden estimar las influencias del “Heritability”, “Shared Environment” y “Non-shared Environment”.
“Heritability” se refiere a las influencias del genoma. En este plano, es importante notar que la heredabilidad de la inteligencia en la adultez es aproximadamente un 80%, y la de los “cinco grandes” componentes de la personalidad un 50%. Todos estos factores afectan fuertemente el ingreso.
“Shared environment” se refiere a las influencias del ambiente que son comunes en gemelos y mellizos: nivel socioeconómico de los padres, el barrio donde se criaron, los contactos derivados de relaciones familiares, el nivel educativo de los padres, el método de crianza de los padres, el apellido, las influencias culturales del entorno, etc. En mi opinión, son estos los determinantes a los que se refiere la gente cuando se habla de que Chile no es un país meritocrático, y generalmente se habla de que estos determinantes tienen una fuerte influencia en el ingreso.
“Non-shared environment” es un mal nombre, ya que en realidad corresponde a todos los factores que afectan el ingreso (no necesariamente el ambiente), pero sin causar similitud en gemelos ni en mellizos. Podría tratarse casi enteramente de factores relacionados a la voluntad individual de las personas. Aparte de eso, podrían afectar el tener accidentes, los contactos personales, la divergencia entre métodos de crianza y de enseñanza distintos entre los diversos hermanos, etc.
Existen varios twin studies que tratan de analizar la influencia de la genética en el ingreso:
https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0160289699000082
https://www.annualreviews.org/doi/abs/10.1146/annurev-economics-080511-110939
https://helda.helsinki.fi/bitstream/handle/10138/38881/HECER_DP364.pdf
Todos estos estudios muestran que los factores atribuibles al “shared environment” tienen una influencia muy menor en comparación a otros factores. El tercer estudio muestra una síntesis de varios estudios de este tipo en la página 25. Promediando los valores obtenidos en estos estudios, se tiene que la influencia de los tres factores para Suecia, Australia y EEUU es:
Heritability Shared Environment Non-Shared Environment
Suecia 40% 5% 56%
Australia 45% 13% 42%
EEUU 41% 9% 50%
Entendería si tienen problemas con la metodología de los twin studies. Existen otros estudios que realizan el análisis de manera directa, relacionando elementos del genoma a ciertas variables socioeconómicas:
http://www.pnas.org/content/early/2018/07/03/1801238115
https://nicholaswpapageorge.files.wordpress.com/2018/05/genes_wealth.pdf
Estos estudios establecen una relación causal entre los genes y el nivel socioeconómico, lo que valida esta interpretación de los twin studies. Junto a esto se tiene un estudio reciente hecho por Gregory Clark, que estudia la correlación de ingresos entre familiares y la compara con la correlación que tendría teóricamente si toda la correlación fuera dada por la genética.
https://www.liser.lu/seminar_paviewer.cfm?tmp=2721
Los estudios acá mostrados validan la hipótesis de que la correlación familiar en los ingresos es dada principalmente (aunque no enteramente) porque los hijos heredan talentos y cualidades de sus padres. Contra intuitivamente, estas correlaciones indican que las sociedades modernas son, en términos generales, meritocráticas.
Algunas otras ideas que he pensado con respecto a estos estudios:
- Los porcentajes mostrados en los estudios no son fijos en el tiempo. El efecto Flynn nos indica que en una época en la que se hayan tenido más problemas de desnutrición, los porcentajes de shared environment serían mayores, ya que la heredabilidad de la inteligencia se vería afectada. También es importante señalar que el bajo shared environment depende de un marco institucional particular, y que los países en los que se han realizado estos estudios han sido todos democracias liberales.
- De la mano con lo anterior, considero que el estado tiene cierta responsabilidad de asegurar un piso mínimo de ingreso con un impuesto negativo a la renta u otras medidas de manera que no se llegue a los casos extremos de desnutrición severa o de falta de yodo en la dieta que no permitan que el potencial de cada persona se vea expresado en el fenotipo.
- Junto con estos estudios, existen muchos otros que muestran, paradójicamente, la validez de las teorías sobre el “growth mindset” http://mindsetscholarsnetwork.org/growth-mindset-firm-foundation-still-building-house/#, lo que indica que creer en tu propia capacidad para desarrollar tus habilidades para alcanzar el éxito académico y económico se convierte en una profecía auto-cumplida. A lo mejor esta maleabilidad de las capacidades humanas son reflejadas en ese porcentaje denominado como non-shared environment. O a lo mejor es tan simple como que la heredabilidad, que solamente mide un porcentaje de variación de características entre individuos, no dice nada acerca de la maleabilidad de las características al nivel individual.
- La página 25 del tercer estudio muestra en Australia esta influencia es un 4% mayor a los EEUU y la influencia promedio medida en los estudios realizados en Suecia es un 4% menor a los realizados en EEUU, pero esto es considerando que los estudios realizados en EEUU y Australia usan como medida el average wage y annual household income, que corresponden a medidas dependientes del tiempo en el que se miden y que los individuos no buscan optimizar de la misma manera que el lifetime income, por lo que no son tan comparables a los estudios suecos. El hecho de que estas sociedades consideradas como estados de bienestar no disminuyan significativamente la influencia del shared environment me hace pensar que estos estados de bienestar funcionan más “nivelando hacia abajo” que entregando verdaderas oportunidades a los más pobres.
- En Chile no he visto que se hayan hecho estudios de heredabilidad. Lo más cercano es el trabajo hecho por Gregory Clark en su libro The Son Also Rises. No he leído el libro, pero los reviews que he leído dicen que utiliza una metodología completamente distinta y que analiza la movilidad social a lo largo de varios siglos, lo que tampoco dice mucho si uno quiere estudiar la sociedad chilena actual.
- Una cosa que encuentro muy interesante es que todos los estudios que realizan cálculos de heredabilidad separados para hombres y mujeres obtienen resultados menores para la heredabilidad de las mujeres que la de los hombres. Esto junto al hecho de que muchos de los países estudiados presentan brechas de género en los niveles salariales podría ser evidencia de discriminación de género, que al ser transversal a las clases sociales se puede reflejar en el mayor porcentaje de non-shared environment.
- Muchas habilidades tienen un fuerte componente hereditario, pero también otras cualidades como el color de piel. La existencia de una alta heredabilidad también puede hablar de la existencia de racismo en la sociedad estudiada. Al mismo tiempo, la raza es una construcción social que no va en “aumento lineal” junto a la similitud biológica: encuentro muy improbable que un par de gemelos vaya a ser considerado un 50% más “de la misma raza” que un par de mellizos ante los ojos de la sociedad, por lo que se me ocurre que una parte importante del racismo se expresa como shared o non-shared environment, no como heredabilidad.
- Generalmente, la gente que se opone a la ingeniería genética toma la posición de que permitirla podría codificar las desigualdades de nuestra sociedad en nuestro genoma, pero si estas desigualdades son causadas por factores genéticos para empezar, entonces esta misma tecnología tendría el potencial de nivelar la cancha tremendamente. Si el CRISPR lograra solucionar todos sus problemas cancerígenos asociados y masificarse, la capacidad para modificar el genoma sería accesible por toda la población. En un futuro, a pesar de que puedan seguir existiendo diferencias individuales en la capacidad cognitiva, estas diferencias rondarían en torno a un promedio muy alto en el que unos puntos más o menos en el Stanford-Binet importan poquísimo, y la movilidad social sería mucho más alta de lo que es ahora.
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2018.05.28 10:20 turistaunmillon Sexo y empatía. Las bases éticas del follar.

Por Beatriz Gimeno
Domingo, 27/05/2018 03:09 PM
Introducir la empatía en cualquier relación quiere decir preocuparse por el otro o la otra, por su bienestar, y nada de esto está reñido con ningún tipo de sexo (excepto el machista)
📷A raíz de lo ocurrido con la sentencia de La Manada, en los días (ya semanas) siguientes, hemos hablado y escrito de muchas cosas relacionadas con el feminismo y no estrictamente con la sentencia en sí, que también. Digamos que la sentencia, como antes el 8M, está sirviendo para levantar muchas alfombras y levantarlas incluso de sitios donde hacía años que nadie se ocupaba de barrer. Esta sentencia ha provocado indignación porque antes estuvo el movimiento #MeToo y porque una gran parte de la revuelta feminista de los últimos tiempos tiene que ver con la violencia sexual, es una revuelta contra las violaciones y el acoso, contra la sexualidad machista, en definitiva. Así que por fin se nos presenta la oportunidad al feminismo de hablar más de sexo. Porque el sexo es el elefante blanco que está en una habitación y nadie parece ver. Y no se trata sólo de denunciar, castigar o perseguir, no se trata de aumentar las penas, sino de reflexionar acerca de qué es esa "cosa escandalosa" (parafraseando a Donna Haraway y refiriéndola aquí a la sexualidad patriarcal) y qué relación tiene con la desigualdad social, con las relaciones de género, con el poder, con la política. Es hora de volver a pensar la sexualidad como una construcción política que incide en las relaciones sociales de manera fundamental.
¿Entendemos lo mismo por "sexo"?
Al fin y al cabo parece que hay una discordancia muy evidente cuando un juez ve jolgorio donde otros jueces vieron dolor extremo; cuando los violadores y todos sus palmeros están convencidos de que hubo sexo y cuando las mujeres sabemos que allí hubo una violación. Es evidente que la discordancia sobre lo que entendemos por sexo alcanza incluso al interior del feminismo. De hecho, algunos de los asuntos más polémicos dentro de éste, como la prostitución o la pornografía, tienen que ver con el sexo, con lo que entendemos por sexo y también con lo que entendemos, en definitiva, por sexo ético. En realidad, nadie dentro del feminismo niega que el sexo es un lugar en el que se dilucidan relaciones de poder socialmente construidas. Esta consideración no es nueva, el feminismo de la Segunda Ola, al fin y al cabo, nació como una teoría radical de la sexualidad pero hacía mucho que la sexualidad patriarcal no se ponía en el punto de mira de la mayoría del feminismo como ahora ha ocurrido. Y surgen preguntas necesarias: ¿Cómo influye la construcción sexual masculina y patriarcal en la realidad, en las relaciones entre hombres y mujeres? ¿Qué relación guarda dicha sexualidad con la construcción de la subjetividad masculina? ¿Podemos deconstruir la sexualidad masculina hegemónica? ¿Es necesario follar de otra manera para ser más iguales? ¿Hay una manera justa de follar? ¿Hay una manera ética o la ética no tiene nada que ver con follar?
NADIE DENTRO DEL FEMINISMO NIEGA QUE EL SEXO ES UN LUGAR EN EL QUE SE DILUCIDAN RELACIONES DE PODER SOCIALMENTE CONSTRUIDA
Cualquier cosa que tenga que ver con la sexualidad requeriría de un libro extenso, pero de manera concisa pienso que no podemos renunciar a tener criterios éticos con respecto a cualquier acto en el que intervenga la voluntad porque somos seres morales; y quizá en el sexo menos que en muchos otros porque la sexualidad es un pilar de nuestra subjetividad, y también porque implica una relación con otro/a(s) persona(s). Sabemos también (y eso no lo niega casi nadie) que la sexualidad patriarcal está muy relacionada con el dominio (la conquista) y no tanto con la reciprocidad o la igualdad. Digamos que la mayoría de la gente asume que hay una ética de mínimos que aplica en el sexo: el consentimiento. Pero en estos momentos han surgido voces feministas que piden que se vaya más allá y han problematizado la propia noción de consentimiento aplicado al sexo. Sin duda que el consentimiento significó un avance en su día teniendo en cuenta que hasta hace poco este era irrelevante y aún lo es en gran parte del mundo. Puede que a la hora de plasmarlo en los códigos debamos referirnos a él como concepto jurídico, pero sí pienso que, al menos desde el feminismo, podemos problematizarlo. Por una parte porque es evidentemente un factor de desigualdad que nos sitúa a hombres y mujeres en lugares diferentes, con subjetividades diferentes, deseos diferentes, modos de follar también distintos y supuestas diferentes necesidades. Somos las mujeres las únicas que consentimos, mientras que ellos desean y actúan; nos follan. Nosotras, así, nos situamos como objeto deseado y pasivo, mientras que ellos son el sujeto activo que, con suerte, pide el consentimiento para el acceso a nuestro cuerpo. El consentimiento, además, puede comprarse con dinero o con otro tipo de bienes, materiales o inmateriales; puede darse incluso a cambio de amor. Puede conseguirse de múltiples maneras pero siempre desde posiciones de poder diferentes: son ellos los que buscan conseguirlo, comprarlo, forzarlo y nosotras las que lo poseemos como un bien con el que negociar. Y alrededor de esta concepción del consentimiento se levanta una construcción inmensa de desigualdad material y simbólica: ellos desean, necesitan, follar; nosotras consentimos (o no) que nos follen.
SE DEBE EDUCAR A LOS HOMBRES DE MANERA QUE NINGUNO SE MUESTRE INDIFERENTE FRENTE AL MALESTAR SEXUAL DE UNA PAREJA, PARA QUE EL BIENESTAR SEXUAL DE LA OTRA(S) SEA TAN IMPORTANTE COMO EL SUYO PROPIO
Entonces, para que follar sea ético ¿basta con el consentimiento (y qué clase de consentimiento) o tenemos que ir más allá si queremos que la sexualidad y lo que lleva aparejado, promueva, refleje, posibilite, eduque en la igualdad entre hombres y mujeres y procure una distribución igualitaria de placeres y bienes simbólicos? ¿Qué tiene que ver todo eso con la empatía? ¿Es necesario follar con empatía para que sea un follar ético e igualitario o eso entorpece la idea que tenemos del sexo? Cuando una tuitera (@magdalenaProust) mezcló sexo y empatía se armó un lío tremendo. Follar con empatía es quitarle toda la gracia al sexo dijeron muchos y muchas. La pregunta entonces es ¿qué es follar con empatía? ¿Es necesario? ¿Es feminista? Creo que sí, que es necesario y que es necesariamente feminista. Y lo es porque la sexualidad masculina hegemónica, al menos en el plano del deseo, se construye, no sobre la cosificación de los cuerpos (que puede ser un elemento del deseo), sino sobre la deshumanización. Y a la hora de interpretar esta construcción sexual, a la sempiterna deshumanización patriarcal le tenemos que unir la ideología neoliberal que impone una interpretación de la relación sexual como algo absolutamente individual y sin consecuencias más allá de dicha relación; que ha borrado de nuestras cabezas la posibilidad de analizar estructuras materiales e ideológicas que construyen la realidad, también la sexual. Introducir la empatía en el follar (o en cualquier otra relación) quiere decir preocuparse por el otro o la otra, por su bienestar, quiere decir tener la capacidad para ponerse en su lugar, y nada de esto está reñido con ningún tipo de sexo (excepto el sexo machista): el sexo casual, el sexo con muchas o muchos, el sexo con desconocidas/os, el sexo fuerte, el sexo incluso voluntariamente cosificador… el sexo como sea, siempre que se sepa que ahí, al otro lado, hay un ser humano, una mujer, con su propio deseo y con el mismo derecho a que dicho deseo sea atendido y respetado. Creo que siempre es mejor no tratar a las personas como un medio que hacerlo, que las relaciones sexuales tienen siempre que incluir preocupación activa por la(s) otra(s) persona(s), por su bienestar, por su placer; que se debe educar a los hombres de manera que ninguno se muestre indiferente frente al malestar sexual de una pareja, para que aprendan a identificar este, para que el bienestar sexual de la otra(s) sea tan importante como el suyo propio. Las mujeres deben también aprender a expresar su deseo, sus malestares, sus preferencias al follar y los hombres tienen que aprender a escucharlas, respetarlas, percibirlas, tenerlas en cuenta… Por tanto, sí, empatía.
Gayle Rubin, con la que coincido en pocas cosas, define muy bien en qué marco deben moverse los encuentros sexuales para que puedan ser considerados éticos. Dice Rubin que los encuentros sexuales tienen que ser juzgados por la manera en la que las partes se tratan una a otra en el nivel de consideración mutua; por la presencia o ausencia de coerción y por la cantidad y calidad del placer que se dan. Esto es la empatía al follar, nada más y nada menos. No hay ética sin feminismo y el feminismo es también una ética. Así que creo que toca, sí, comenzar a exigir a los hombres comportamientos éticos también en el terreno de la sexualidad, lo que en definitiva no es más que asumir y contemplar la plena humanidad de aquella(s) con quien(es) se folla. Parece fácil, pero hay toda una construcción masculina del deseo, de la sexualidad, del follar, que impone lo contrario. Y eso es justo contra lo que se ha levantado el feminismo.
https://m.aporrea.org/actualidad/a263932.html
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